{"id":51109,"date":"2025-01-03T06:17:04","date_gmt":"2025-01-03T06:17:04","guid":{"rendered":"https:\/\/emigrazione-notizie.org\/?p=51109"},"modified":"2025-01-03T19:54:44","modified_gmt":"2025-01-03T19:54:44","slug":"50-anni-dalla-morte-di-carlo-levi-non-piu-cose-ma-persone","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/emigrazione-notizie.org\/?p=51109","title":{"rendered":"50 anni dalla morte di Carlo Levi: non pi\u00f9 cose, ma persone"},"content":{"rendered":"
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di<\/span> David Bidussa <\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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A cinquant\u2019anni dalla scomparsa (4 gennaio 1975) che cosa rimane oggi di Carlo Levi? Si potrebbe dire che rimangono molte cose: la scoperta del Mezzogiorno (non solo Cristo si \u00e8 fermato a Eboli<\/em><\/strong><\/a>, ma la scoperta della mafia in un tempo in cui la parola ancora si sussurrava, nel suo Le parole sono pietre<\/em><\/strong><\/a>); la delusione della sconfitta (il riferimento \u00e8 alle pagine de L\u2019orologio<\/em><\/strong><\/a>) il senso di che cosa sia la posibilit\u00e0 del potere totalitario e del possesso delle persone. \u00c8 il tema che sta al centro di Paura della libert\u00e0<\/em> (ora qui<\/strong><\/a> a pp. 132-204) che Levi scrive tra 1939 e 1940, e che a lungo abbiamo letto come lo smarrimento di un momento, ma che forse \u00e8 tornato ad essere un testo da rileggere nel tempo presente.<\/p>\n

A questo primo elemento credo sia importante ricordarne un secondo che sta lungo tutto l\u2019asse della riflessione di Carlo Levi: il giudizio sulla politica. Anche questo secondo aspetto ha a che vedere con il nostro tempo presente.<\/p>\n

Comincio dal primo<\/p>\n

Le riflessioni di Paura della libert\u00e0<\/em><\/strong><\/a> nascono in uno scenario dove lo Stato \u00e8 tutto e la libert\u00e0 dell\u2019individuo \u00e8 niente. A lungo abbiamo ritenuto che fossero parole per un tempo chiuso, finito. Forse quel tempo si \u00e8 riaperto.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 un aspetto di Paura della libert\u00e0<\/em><\/strong><\/a> che non emerge immediatamente e che merita, invece, di essere sottolineato in un\u2019epoca di apparente disincanto per la dimensione politica pubblica quale quella che noi oggi viviamo.<\/p>\n

Nella descrizione del rapporto tra cittadino e Stato \u2013 ma pi\u00f9 correttamente si potrebbe dire tra potere e suddito \u2013 che Levi pone indubitabilmente al centro di quelle sue pagine (<\/strong>qui<\/strong><\/a>, pp. 189-198) \u2013 si colloca la denunzia di un eccesso della politica proprio sulla base e in forza di una sua spoliazione, ovvero in relazione e in conseguenza di una depoliticizzazione dell\u2019individuo. Non \u00e8 l\u2019unico paradosso su cui Levi lavora, ma \u00e8 uno dei tanti ossimori che \u00e8 bene tenere a mente. \u00c8 il filo tenue, ma tenace che si consegna a noi, qui e ora.<\/p>\n

La paura \u00e8 un grande tema politico. Noi siamo usciti dal XX secolo ritenendo che il racconto dell\u2019orrore fosse il viatico migliore per costruire cittadini pi\u00f9 consapevoli, anzi per fare in modo che uomini e donne divenissero cittadini consapevoli.<\/p>\n

Se consideriamo la nostra quotidianit\u00e0 si dovr\u00e0 rilevare, forse con amarezza, non senza un certo disagio, che l\u2019orrore e la sua narrazione non insegnano nulla. \u00c8 la paura, invece, questo grande tema barocco su cui si costruisce la dimensione della politica quale noi oggi la conosciamo, che costituisce la macchina generativa del potere. Un potere che proprio mentre denuncia i mali della politica e tenta di accreditarsi attraverso l\u2019offerta di protezione salvifica, riconferma il carattere alienante ed espropriatore della decisione politica.<\/p>\n

Non \u00e8 forse questo il linguaggio che quotidianamente caratterizza il nostro tempo ora? \u00c8 la paura, il collante che va rimosso per liberare la politica, diversamente per restituire lo scettro al cittadino. Ma anche per invitarlo a divenire cittadino.<\/p>\n

Questo percorso apre al secondo tema, quello del rapporto tra cittadino e politica.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 nella riflessione amara di Carlo Levi quella che mette in bocca a Andrea (un personaggio che nei tratti somatici e nei lineamenti caratteriali ricalca Leo Valiani) nelle pagine de L\u2019orologio<\/em><\/strong><\/a> forse il manifesto apparentemente pi\u00f9 smaccato della riflessione dell\u2019antipolitica. Sono le pagine in cui Carlo Levi distingue tra Luigini<\/em> e Contadini<\/em>.<\/p>\n

Nell\u2019immediato dopoguerra l\u2019immagine del \u201ccontadino\u201d come uomo concreto, attento al benessere e allo sviluppo e facitore di ricchezze a fronte e in contrapposizione all\u2019uomo urbanizzato, alla figura \u201ccittadina\u201d pi\u00f9 vicina a quella del parassita o del dissipatore di ricchezze, su cui per esempio scrive Corrado Alvaro<\/a>, sembrerebbe assimilare la riflessione di Levi alla retorica di \u00abstrapaese\u00bb.<\/p>\n

Sembrerebbe cos\u00ec che la politica, a giudizio di Levi, si manifesti come espressione del grande partito luigino<\/em>. La politica, pur presentandosi come lo strumento migliore a disposizione di tutti, spesso si capovolge manifestandosi come vittoria della massa passiva, manipolata e interessata.<\/p>\n

E tuttavia la dimensione della politica nelle riflessioni di Carlo Levi va anche colta per un altro aspetto su cui a lungo \u00e8 venuto meditando negli anni del fascismo e che ha le sue prime avvisaglie fin dai suoi scritti giovanili.<\/p>\n

All\u2019origine della critica di Levi alla politica non sta infatti il rifiuto della attivit\u00e0 politica, ma la convinzione che la politica \u00e8 soprattutto il risultato di coloro che ne hanno storicamente incarnato la raffigurazione dominante. Il ritratto che egli dipinge di Antonio Salandra nel primo testo che egli scrive per \u201cRivoluzione liberale\u201d [ora qui<\/strong><\/a> a pp. 3-16] \u00e8 in un qualche modo paradigmatico di un profilo culturale generale che fonda la sua idea di politica.<\/p>\n

A proposito della tipologia Salandra Levi osserva che il problema della classe politica \u00e8 quello della sua pochezza, del suo profilo tutto affaristico, del parvenu in quanto professore che si atteggia tra gli ignoranti.<\/p>\n

Antonio Salandra \u2013 scrive Levi facendo un ritratto tagliente di una tipologia pi\u00f9 che di un individuo concreto, comunque di una tipologia che torner\u00e0 pi\u00f9 volte nella storia pubblica italiana fino ai nostri giorni \u2013 non \u00e8 superiore ai suoi tempi. Alla generale debolezza egli aggiunge la debolezza sua particolare, non per questo meno interessante. Tra le nostre molte maschere politiche \u00e8 anche egli maschera dai caratteri comici ben definiti: appare egli il professore saputo tra gli ignoranti, la cattedra tra gli analfabeti, il sapiente tra i privi di senno, il grande teorico tra gli affaristi frettolosi [ora qui<\/strong><\/a> a p. 3]<\/p>\n

Il tono \u00e8 quello del giudizio su una classe politica invecchiata, priva di morale, da parte di un individuo che si sente parte di gruppo votato alla necessit\u00e0 del rinnovamento della classe politica. Ma anche consapevole della propria condizione di \u201cesilio interno\u201d.<\/p>\n

Il discorso di Andrea su contadini e luigini, da cui siamo partirti con queste considerazioni, va inteso allora come un elogio o, viceversa, come una maledizione della politica? A seconda di come si risponde a questa domanda Carlo Levi potr\u00e0 apparire uno strenuo difensore della politica o un elogiatore dell\u2019antipolitica.<\/p>\n

Personalmente mi sembra pi\u00f9 fondata la prima lettura. Su questo aspetto mi sembra ancora coerente la riflessione proposta molti anni fa da Vittorio Foa (leggibile in una raccolta di suo scritti dal titolo Per una storia del movimento operaio<\/em><\/strong>, Einaudi, pp. 42-52<\/a>). Anche allora Foa si poneva questa alternativa e cos\u00ec si rispondeva:<\/p>\n

Fin dall\u2019inizio la sua [di Carlo Levi, ndr] esperienza politica \u00e8 stata paradossale \u2013 e per ci\u00f2 rigorosamente coerente: la lotta \u00e8 politica quando nega gli strumenti correnti (e tradizionali) della polit6ica stessa, quando nega la delega<\/em> (del cittadino allo Stato, del lavoratore al padrone, del piccolo paese alla grande potenza) \u2013 e quindi gli istituti tipici della lotta politica \u2013 quando nega l\u2019intermediazione altrui come regola nei rapporti fra gli uomini; la lotta \u00e8 politica quando gli uomini stessi che la conducono si educano (singoli oppure fra loro associati) a liberarsi dalla loro stessa paura nei confronti della passione, della libert\u00e0, della responsabilit\u00e0, quando essi imparano a costruirsi i loro propri strumenti di azione (anzich\u00e9 affidarsi agli strumenti altrui) e quindi a riconoscere le loro proprie capacit\u00e0 creative. Poich\u00e9 oggi la politica (almeno nell\u2019area industrializzata del pianeta) attraversa una profonda crisi (nel doppio significato di declino della sua influenza e di apparizione di nuove virtualit\u00e0), la critica politica di Levi \u00e8 una critica attuale. [p. 42<\/strong><\/a>]<\/p>\n

In quelle pagine di Foa di nuovo tornava la riflessione sui tornesi di Carlo Felice sul rifiuto dello sguardo sulle conseguenze della modernit\u00e0 [ora qui<\/strong><\/a> a pp. 30-33] comunque su una citt\u00e0 che almeno in una sua parte consistente \u2013 e politicamente dominante \u2013 espelleva da s\u00e9 la fonte del suo stesso benessere. Vittorio Foa, opportunamente, vi leggeva anche la persistenza di una visione \u201cantica\u201d della societ\u00e0 politica pronta a un\u2019azione paternalistica di conforto, ma decisamente ostile anche attingendo alle sue stesse fonti culturali a cogliere l\u2019opportunit\u00e0 di governare la trasformazione e dunque scoprire l\u2019aspetto altruistico della politica. Una citt\u00e0 ancora culturalmente attratta dal paternalismo protettivo di Petitti di Roreto e sorda alle sollecitazioni anche dei propri riformatori, un partito cui potevano iscriversi Cavour, Giolitti e Valletta.<\/p>\n

A questo livello si propone la questione dell\u2019autoriforma della politica e del costume della politica a proposito del modello culturale della politica nel costume italiano, per cui anzich\u00e9 essere un inveramento il fascismo si propone come continuit\u00e0\/compimento di quel meccanismo di regolarit\u00e0 secondo quanto scrive levi nel 1932 [ora qu<\/strong><\/a>i<\/strong> a pp. 52-61].\u00a0 \u201cIl potere non esiste se non \u00e8 accettato da chi lo subisce\u201d, commenta Foa [p. 51<\/strong><\/a>].<\/p>\n

Al fondo dunque la risposta al dominio della politica \u00e8 ancora politica e si accredita come rottura del vincolo del dominio, magari anche attraverso la risorsa dell\u2019ironia, laddove non sia ancora data una forma cosciente di risposta politica, soprattutto laddove il dominio politico risulti totalmente nullificante nei confronti dell\u2019individuo.<\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

1 Gennaio 2025<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

FONTE<\/strong>: https:\/\/www.glistatigenerali.com\/cultura\/storia\/carlo-levi-non-piu-cose-ma-persone\/<\/p>\n

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