Diffida degli annunci di palingenesi sociale, Marco d\u2019Eramo<\/a>, saggista e autore de Il selfie del mondo. Indagine sull\u2019et\u00e0 del turismo<\/em><\/a>. L\u2019idea che dopo la pandemia il mondo dovr\u00e0 necessariamente cambiare, e in meglio, gli appare ingenua. Cos\u00ec anche l\u2019idea che la pandemia possa trasformare un\u2019economia intrinsecamente espansiva come quella turistica, riconducendola dentro parametri di sostenibilit\u00e0 sociale ed ecologica. La bolla dell\u2019overtourism si \u00e8 sgonfiata, ma torner\u00e0 presto a crescere. Presto torneremo a consumare il pianeta, le citt\u00e0 globali quanto gli angoli pi\u00f9 sperduti. Perch\u00e9 \u201canche chi si estasia per il canto degli uccellini in citt\u00e0 sbava per andare in aereo, riprendere l\u2019automobile e lasciare dietro di s\u00e9 tracce chimiche\u201d. E \u201cil pi\u00f9 grande esperimento di ingegneria sociale della storia\u201d \u2013 quello in cui siamo immersi a causa della pandemia \u2013 \u201cverr\u00e0 presto dimenticato\u201d.<\/p>\n * * * *<\/p>\n Un \u201cguscio vuoto\u201d, un \u201cfondale di teatro\u201d sul quale viene messo in atto lo spettacolo del turismo. \u00c8 cos\u00ec che ne Il selfie del mondo descrive Roma, citt\u00e0 devota al turismo che nelle ultime settimane, come molte altre, si \u00e8 trasformata a causa della pandemia. Che impressione le fa vedere le quinte vuote?<\/strong><\/p>\n L\u2019immagine di Roma che abbiamo visto nelle scorse settimane rimane dentro l\u2019immaginario turistico, e rimanda alla parte del mio libro sulla coscienza infelice del turista, il quale vuole sempre stare dove non ci sono altri turisti, dove non c\u2019\u00e8 lui. La sua massima ispirazione \u00e8 stare dove non ci sono altri suoi simili, ma \u00e8 impossibile. La Roma che si presenta ai nostri occhi \u00e8 dunque doppiamente turistica, una sorta di spiaggia dei Caraibi dalla sabbia fine e immacolata, finalmente deserta, ma talmente deserta da non poter accogliere neanche gli abitanti. Riflette la stessa contraddizione del turismo in generale.<\/p>\n <\/p>\n Lei sostiene che quella turistica \u00e8 \u201cun\u2019economica intrinsecamente espansiva\u201d, che crea distruggendo le condizioni della propria crescita. Ora, immaginare la fine del turismo \u00e8 ingenuo, ma \u00e8 anche vero \u2013 seguendo Marx \u2013 che un salto quantitativo ne produce anche uno qualitativo: non possiamo immaginare cambiamenti profondi nel turismo, una sorta di \u201ctransizione di fase\u201d che non sia soltanto provvisoria, legata alla pandemia?<\/strong><\/p>\n Il turismo \u00e8 un settore talmente importante che non potr\u00e0 rimanere fermo a lungo. Senza turismo non c\u2019\u00e8 industria aeronautica, automobilistica, edilizia. \u00c8 un\u2019industria davvero intrinsecamente espansiva, ed innesca le altre. Sono convinto che il turismo non croller\u00e0. Intanto perch\u00e9 \u00e8 l\u2019altra faccia della globalizzazione, e buttare gi\u00f9 la globalizzazione non \u00e8 affatto semplice. In secondo luogo perch\u00e9 la libert\u00e0 di movimento fa parte della costituzione materiale della modernit\u00e0. Chi ci rinuncerebbe? L\u2019altro aspetto importante \u00e8 che si sottovaluta la capacit\u00e0 di dimenticare. Siamo tutti troppo immersi nel presente. Dopo la prima guerra mondiale, dopo 20 milioni di morti, si diceva: \u201cmai pi\u00f9 guerra, \u00e8 l\u2019ultima\u201d, e ne erano tutti convinti. Cos\u00ec come dopo la crisi del 2008 fior di sociologi annunciavano la fine del capitalismo.<\/p>\n D\u2019altronde quando ci rompiamo una gamba vediamo tutti zoppicare, ma una volta tolto il gesso non ce ne accorgiamo pi\u00f9. Come non ci accorgiamo che sono gli stessi imperativi dell\u2019economia a uccidere le persone: \u201cnon c\u2019\u00e8 guerra senza commercio e non c\u2019\u00e8 commercio senza guerra\u201d, si diceva al tempo della compagnia olandese delle Indie orientali. Serve un po\u2019 di cinismo: in queste settimane siamo stati sommersi dai buoni sentimenti \u2013 gli eroi, i sacrifici, etc \u2013 ma sono cinquemila anni che la gente uccide per denaro, per potere, senza alcun rispetto per la vita umana. \u00c8 utile non dimenticarsene. Mentre il pi\u00f9 grande esperimento di ingegneria sociale della storia umana \u2013 quello in cui siamo immersi \u2013 verr\u00e0 presto dimenticato. Scommetterei che a luglio i ristoranti torneranno pieni. In caso contrario falliranno Paesi come la Francia, potenza nucleare, o citt\u00e0 come Londra, tra le prime destinazioni turistiche al mondo insieme a Parigi. La verit\u00e0 \u00e8 che vogliamo vivere un\u2019epoca immaginaria, con i vantaggi del mondo industriale ma senza gli svantaggi. Vogliamo essere turisti senza turisti.<\/p>\n <\/p>\n Eppure qualcuno prevede che la pandemia condizioner\u00e0 anche i processi di globalizzazione economica, rafforzando per esempio quei processi di \u201cbalcanizzazione e frammentazione\u201d gi\u00e0 in corso<\/a>. Se turismo e globalizzazione sono legati, e se la pandemia produce forme di deglobalizzazione, non possiamo immaginare cambiamenti anche nell\u2019economia politica del turismo?<\/strong><\/p>\n Il turismo \u00e8 il frutto di due rivoluzioni, una tecnologica, delle telecomunicazioni e dei trasporti, che \u00e8 poi la rivoluzione del capitalismo (uccidere lo spazio per mezzo del tempo), la quale ha reso possibile il viaggio, e la rivoluzione sociale che ha reso possibili i viaggiatori: l\u2019introduzione del tempo libero retribuito, piuttosto recente. Prima della met\u00e0 dell\u2019Ottocento non c\u2019era mai stato qualcosa del genere, c\u2019erano i nobili che disponevano di tempo libero perch\u00e9 vivevano di rendita. Nel 99% dei casi oggi i turisti sono pensionati o lavoratori salariati in ferie, le due principali forme di tempo libero retribuito. Al contrario di Slavoj \u017di\u017eek, non credo che un virus possa provocare una rivoluzione. Credo che a mandare in tilt il turismo \u2013 che torner\u00e0 prerogativa dei benestanti \u2013 sar\u00e0 semmai lo smantellamento del tempo libero retribuito.<\/p>\n <\/p>\n Se non sul piano dell\u2019economia politica, le cose potrebbero cambiare su quello dell\u2019immaginario, delle percezioni: nel libro spiega che \u201cl\u2019inebriante sensazione di poter avere il mondo a disposizione si fa pensabile, concepibile, con la prima globalizzazione precoce\u201d, con la rivoluzione delle comunicazioni nell\u2019Ottocento. Con la pandemia scopriamo per\u00f2 che il mondo non \u00e8 a nostra portata, non \u00e8 del tutto addomesticabile. Questo non potrebbe modificare il nostro rapporto con il mondo, il senso del turismo e del viaggiare?<\/strong><\/p>\n L\u2019umanit\u00e0 ha convissuto con la sifilide per 400 anni, senza antibiotici, senza preservativi, e ha continuato a scopare. Ha convissuto e convive con l\u2019Aids, un morbo peggiore del Covid. L\u2019essere umano \u00e8 una bestia incredibilmente adattativa. Siamo diventati ipersensibili alla morte, anche alla singola morte. Un\u2019ipersensibilit\u00e0 tipica di un\u2019umanit\u00e0 che per generazioni non ha conosciuto la guerra. Ma la morte \u00e8 costitutiva, fa parte dell\u2019esperienza umana. Pu\u00f2 capitare che gli esseri umani per una volta non siano predatori, ma cibo per il virus. Intendo dire che le pulsioni fondamentali rimarranno le stesse, anche se potrebbero cambiare le supply chains, le linee globali di rifornimento, perch\u00e9 la situazione dimostra che alcune cose si possono razionalizzare meglio. D\u2019altronde il problema di Napoleone nella battaglia di Beresina era di avere linee di rifornimento troppo lunghe: dovevano portarsi i cappotti dalla Francia per non morire di freddo. L\u2019immaginario \u00e8 pi\u00f9 profondo, non nasce in qualche mese, ha bisogno di stratificazione.<\/p>\n <\/p>\n A proposito di stratificazione. Lei sostiene che il turismo sia \u201cuna strategia globale del moderno\u201d per fronteggiare l\u2019irruzione dell\u2019altro da s\u00e9, successiva alla rivoluzione delle comunicazioni e dei trasporti. E che il turista, come l\u2019antropologo, \u00e8 animato dalla curiosit\u00e0 verso l\u2019altro. Oggi per\u00f2 la paura del contagio trasforma la curiosit\u00e0 in sospetto, diffidenza, paura. Se cambia il rapporto io-altro, non ci saranno conseguenze?<\/strong><\/p>\n Quest\u2019idea dell\u2019altro \u00e8 propria dei fascisti: l\u2019ebreo e lo zingaro sono l\u2019altro pericoloso, portatore di malattie. Tra i filmati della propaganda nazista ce n\u2019\u00e8 uno che descrive i focolai degli ebrei, come torme di topi che invadono ogni luogo, portando la peste. L\u2019idea che l\u2019altro da s\u00e9 sia portatore di peste e di morte, che sia un untore, \u00e8 tipica dell\u2019immaginario fascista. Dall\u2019altra parte c\u2019\u00e8 la cultura neopuritana della Nuova Inghilterra. Il rischio \u00e8 un mondo di puritani asettici del 600 bostoniano: detta in soldoni le streghe, satana che ti tocca, la sporcizia che ti minaccia, l\u2019idea della pulizia e di un mondo asettico, inodore.<\/p>\n Tornano in mente le pagine che Ivan Illich ha dedicato alla de-odorizzazione dell\u2019Occidente, la tendenza a distaccarsi sempre di pi\u00f9 dai cinque sensi. La pandemia potrebbe provocare tendenze neopuritane, d\u2019altronde ci provano in continuazione: l\u2019Aids, arrivato subito dopo la liberazione sessuale, consentiva di dire che si trattava di una punizione divina per quella libert\u00e0 acquisita. Ma poi la gente se ne \u00e8 fregata, pur senza un vaccino, e oggi i ragazzi fanno sesso senza preservativo. Perch\u00e9 ci si dimentica presto. Ripeto: siamo di fronte a un esperimento sociale. Non si era mai vista una simile mobilitazione universale, con il blocco dell\u2019economia mondiale, per cos\u00ec pochi morti, statisticamente.<\/p>\n <\/p>\n In un suo recente articolo per la New Left Review<\/em><\/a> scrive che 40 anni fa una simile mobilitazione non sarebbe stata possibile\u2026<\/strong><\/p>\n Perch\u00e9 allora il mondo non era ancora cos\u00ec globalizzato come ora, non era ancora neoliberale e non era ancora avvenuta l\u2019unificazione culturale del mondo sotto la bandiera americana. Non c\u2019era ancora un\u2019unica ecosfera culturale. Oggi siamo tutti americani, anche quando siamo italiani. Un vero thriller sta sempre a Brooklyn, mai a Segrate. L\u2019immaginario sta l\u00ec, negli Stati Uniti.<\/p>\n <\/p>\n Nel Selfie del mondo<\/em> spiega che il principio informatore dell\u2019urbanit\u00e0, caratteristico del turismo e dell\u2019industria, \u00e8 quello dello zoning, fondato sull\u2019uso esclusivo, non \u201cpromiscuo\u201d, monofunzionale dello spazio (che \u00e8 anche una prima \u201cforma di biopolitica\u201d). Rischiamo che, nel post-pandemia, \u201cl\u2019urbanista demiurgo\u201d, che vuole mettere ogni tempo e ogni vita al posto suo, ci conduca verso citt\u00e0 pi\u00f9 controllate, asettiche e sterilizzate?<\/strong><\/p>\n Siamo 7 miliardi e mezzo di persone. Il distanziamento sociale non si pu\u00f2 fare. L\u2019Italia \u00e8 tra i Paesi con la pi\u00f9 alta densit\u00e0 abitativa al mondo. Togliendo le montagne, circa 500 persone al chilometro quadrato. Insisto nel dire che siamo troppi immersi nel presente, assolutizziamo l\u2019istante, dilatandolo. Siamo anche di fronte alla totale disfatta degli epidemiologi, che hanno sostenuto tutto e il contrario di tutto, dimostrando di non aver alcuna idea della psicologia sociale. Dall\u2019essere umano non si pu\u00f2 eliminare la corporeit\u00e0. \u00c8 un ideale malsano, urbanofobico. Anche il virus odia la citt\u00e0, tutto ci\u00f2 che \u00e8 urbano, la stessa urbanit\u00e0.<\/p>\n Ma molto di ci\u00f2 che \u00e8 positivo nella storia umana \u00e8 emerso dall\u2019urbanit\u00e0. Non si \u00e8 mai vista una rivoluzione fuori dalle citt\u00e0. La stessa politica, come dice giustamente Manconi<\/a>, \u00e8 assembramento, contatti tra i corpi. I capitalisti dividono, isolano, si sforzano di tenere separati gli altri, perch\u00e9 hanno il terrore della massa, della moltitudine. La letteratura contro lo stare insieme \u00e8 sterminata, ma voglio proprio vedere chi riesce a dimostrare che lo stare separati abbia effetti salutari sul pianeta e sull\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n Certo, il pianeta starebbe bene anche senza esseri umani, ma su questo Spinoza dice due cose utili. La prima \u00e8 che non c\u2019\u00e8 l\u2019uomo da una parte e la natura dall\u2019altra: ci\u00f2 che fa l\u2019uomo, inclusa la distruzione del pianeta, \u00e8 un prodotto della natura. La seconda \u00e8 che l\u2019uomo non \u00e8 un animale razionale, e le passioni vizi. Al contrario, i vizi sono nella natura umana quanto la ragione. Sono sicuro che il mondo starebbe meglio senza l\u2019umanit\u00e0, ma dovremmo trovare un modo per gestire questo rapporto mantenendo la nostra umanit\u00e0, non disumanizzandoci.<\/p>\n <\/p>\n In queste settimane qualcuno si \u00e8 sentito \u201cdisumanizzato\u201d, quanto meno \u201cinfantilizzato\u201d, per cos\u00ec dire. Mi viene in mente quel che lei scrive a proposito delle \u201cvie d\u2019uscita\u201d dalla civilt\u00e0 dello zoning, una civilt\u00e0 che \u201ctraduce in geografia urbana la struttura disciplinare della societ\u00e0\u201d: alla lunga le persone si ribellano \u201cnon tanto per protesta quanto per defezione\u201d. La pandemia irrobustisce la civilt\u00e0 dello zoning o favorisce la defezione?<\/strong><\/p>\n Nella pandemia non c\u2019\u00e8 spazio per la defezione, perch\u00e9 \u00e8 totale. Non c\u2019\u00e8 un altrove dove scappare. Il problema vero \u00e8 che nessuno ha protestato davvero. Non c\u2019\u00e8 stata n\u00e9 defezione n\u00e9 protesta. Si comincer\u00e0 a protestare tra poco, quando la gente uscir\u00e0 di casa e non avr\u00e0 pi\u00f9 lavoro, quando ci saranno milioni disoccupati in pi\u00f9. Allora s\u00ec che la gente si incazzer\u00e0. La distanza sociale \u00e8 vera, concreta, \u00e8 distanza tra le classi.<\/p>\n Noi siamo quelli che possono starsene tranquilli a casa, con il frigorifero pieno, ma la linea del traffico di molte citt\u00e0 \u2013 riportata dal Guardian<\/a> \u2013 dimostra che in tanti casi il traffico non \u00e8 mai sceso sotto la soglia del 50% rispetto alla media: met\u00e0 della popolazione, quella pi\u00f9 sfigata, non aveva altra scelta che continuare a lavorare, fuori. La pandemia evidenza una spaccatura sociale enorme.<\/p>\n Le uniche proteste sono quelle degli americani che dicono di voler morire, manipolate da Trump, oppure quella sintetizzata dall\u2019ex ministro delle Finanze tedesco, Wolfgang Sch\u00e4uble, in un\u2019intervista a Tagesspiegel<\/a>: la costituzione tedesca garantisce il diritto alla dignit\u00e0 umana, sostiene Sch\u00e4uble, ma questo non equivale alla vita. Si tratta di un modo nobile, schilleriano, di articolare la questione dell\u2019optimum amount di fatalities di cui parlava Ronald Coase.<\/p>\n <\/p>\n Ci spiega meglio questa questione dell\u2019optimum amount di Ronald Coase?<\/strong><\/p>\n L\u2019articolo fondamentale per la teoria neoliberale della giustizia \u2013 \u201cThe Problem of Social Cost\u201d \u2013 \u00e8 stato scritto nel 1960 da Ronald Coase, a cui sarebbe stato poi assegnato il premio Nobel in Scienze economiche. La sua tesi \u00e8 che quando una fabbrica inquina, uccide i pesci e manda in rovina il pescatore il problema non \u00e8 eliminare l\u2019inquinamento, ma trovare l\u2019optimum amount di inquinamento, che consenta il massimo della produzione minimizzando i danni per tutti. \u00c8 un criterio che applichiamo in continuazione, pur senza accorgercene, come nel caso delle automobili che provocano ogni anno circa 3,000 morti in Italia. Lo stesso vale per il coronavirus: il problema \u00e8 trovare l\u2019optimum amount di fatalities. Sono sicuro che verr\u00e0 trovato anche nel caso del turismo post-pandemia.<\/p>\n <\/p>\n Nel suo libro \u00e8 molto scettico sul turismo sostenibile, \u201cun vero ossimoro\u201d. E sembra scettico anche sull\u2019idea che il problema dell\u2019overtourism si possa risolvere con il turismo di prossimit\u00e0, di vicinato, a impatto zero, con quello che qualcuno definisce \u201cturismo povero\u201d\u2026<\/strong><\/p>\n Con il turismo povero la gente si spara. Il turismo rappresenta una porzione importantissima del Pil di molti Paesi, in Francia per esempio \u00e8 il 10-12% del Pil, pi\u00f9 di quanto rappresenta l\u2019industria automobilistica per la Germania. Non si risolve tutto con il turismo di prossimit\u00e0, con gli agriturismo e le capre che belano. Credo che assisteremo a una grande operazione dei mass media per minimizzare i nuovi decessi. Moriremo quanto oggi, ma l\u2019asse del \u201cconsentito\u201d verr\u00e0 spostato. Per ora, comunque, chi si estasia per il canto degli uccellini in citt\u00e0 sbava per andare in aereo, riprendere l\u2019automobile e lasciare dietro di s\u00e9 tracce chimiche. Altro che turismo sostenibile.<\/p>\n <\/p>\n Dietro di noi ci lasciamo anche debiti enormi, come ricorda nell\u2019articolo sulla New Left Review. Dobbiamo aspettarci \u2013 e preoccuparci \u2013 del momento in cui ci verranno chiesti indietro i soldi?<\/strong><\/p>\n La quantit\u00e0 di denaro sborsato \u00e8 pazzesca. Trilioni e trilioni di dollari. E le cifre saliranno. Terminata la pandemia ci sono due opzioni. La prima \u00e8 che non vogliano i soldi indietro, ma cos\u00ec facendo verrebbe stabilito un precedente pericoloso: i debiti possono non essere ripagati. Una prospettiva inaccettabile, per chi comanda. Se invece volessero farci pagare i debiti, si tratterebbe di una quantit\u00e0 di soldi talmente alta da costringere all\u2019austerit\u00e0 popolazioni intere, oggi ricche, come Germania, Inghilterra, Italia, Spagna, Francia, Olanda.<\/p>\n Il debito sarebbe cos\u00ec alto da compromettere la possibilit\u00e0 di spesa, la ripartenza economica. Siamo dunque in un \u201cdouble bind\u201d. Se accettano che una parte del debito venga condonato, \u00e8 la fine dell\u2019ordine neoliberale, basato sul debito come strumento di dominio.<\/p>\n Il debito \u00e8 stato \u201cinventato\u201d dopo la seconda guerra mondiale. Usato contro la Germania, si \u00e8 rivelato un boomerang, \u00e8 stato dunque abbandonato e poi ritirato fuori per neutralizzare le indipendenze post-coloniali. Dopo la fine della guerra fredda \u00e8 stato usato per mettere sotto anche tutti gli altri. Oggi \u00e8 lo strumento principale di dominio sullo scacchiere mondiale. Il paradosso \u00e8 questo: se dici che si pu\u00f2 non pagare, \u00e8 la fine dell\u2019ordine neoliberale. Ma se la gente deve ripagare il debito, \u00e8 un gran casino. Ci vorranno mesi e mesi per capire come andr\u00e0 a finire.<\/p>\n <\/p>\n FONTE<\/strong>:<\/p>\n https:\/\/www.che-fare.com\/<\/a><\/p>\n https:\/\/www.sinistrainrete.info\/<\/a><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La libert\u00e0 di movimento fa parte della costituzione materiale della modernit\u00e0. Chi ci rinuncerebbe?<\/h4>\n
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