{"id":31651,"date":"2020-05-15T10:29:16","date_gmt":"2020-05-15T10:29:16","guid":{"rendered":"http:\/\/emigrazione-notizie.org\/?p=31651"},"modified":"2020-05-15T10:31:41","modified_gmt":"2020-05-15T10:31:41","slug":"uguaglianza-democrazia-e-coronavirus-su-micromega","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/emigrazione-notizie.org\/?p=31651","title":{"rendered":"Uguaglianza, democrazia e coronavirus su MicroMega"},"content":{"rendered":"

MicroMega (<\/i><\/b>vai al sito<\/span><\/span><\/i><\/b><\/a><\/span>) ha dedicato quasi per intero il numero 3\/2020 ai problemi sociali insoluti che l\u2019emergenza coronavirus \u00e8 valsa, in molte societ\u00e0 democratiche ad economia di mercato, a riportare drammaticamente all\u2019attenzione della classe politica e, in generale, dell\u2019opinione pubblica. Di particolare interesse \u00e8 il confronto di idee svoltosi, con riferimento all\u2019Italia, sul problema del \u201clegame indissolubile fra democrazia ed uguaglianza\u201d, tra il direttore del periodico, Paolo Flores d\u2019Arcais, da un lato, e Gustavo Zagrebelsky, dall\u2019altro.<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

di Gianfranco Sabattini\u00a0<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Paolo Flores d\u2019Arcais<\/span><\/span><\/a><\/span> e Gustavo Zagrebelsky<\/span><\/span><\/a><\/span>, interlocutori troppo noti per indugiare qui sulla loro presentazione, sono del parere che il problema irrisolto dell\u2019eguaglianza \u201cportato in superficie\u201d dalla crisi pandemica debba essere prioritariamente affrontato; le loro argomentazioni critiche (riportate in \u201cSolo l\u2019eguaglianza ci pu\u00f2 salvare\u201d) sono concentrate sulle implicazioni della mancata soluzione di tale problema, destinate a pesare negativamente sull\u2019immediato futuro.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 A parere di d\u2019Arcais, \u201cla lezione da trarre da quanto avvenuto finora, rispetto ai problemi che si porranno in un futuro immediato o meno immediato\u201d, deve essere quella della rimozione dell\u2019ineguaglianza; una lezione che l\u2019establishment<\/i> politico ha sempre stentato ad imparare, per la cecit\u00e0 a percepire i pericoli impliciti nella sua insufficiente azione. Non \u00e8 casuale che gli avvertimenti relativi allo scoppio della pandemia non siano stati colti per tempo, nonostante da anni le autorit\u00e0 sanitarie internazionali prevedessero l\u2019alta probabilit\u00e0 del suo verificarsi. <\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 A cosa \u00e8 dovuta \u2013 si chiede d\u2019Arcais \u2013 la cecit\u00e0 della classe politica a percepire i pericoli intrinseci ai problemi sociali irrisolti ereditati dal passato?<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 La risposta del direttore di MicroMega \u00e8 che l\u2019ideologia neoliberista degli ultimi decenni e le conseguenti pratiche di governo hanno comportato che i problemi connessi all\u2019approfondirsi delle disuguaglianze distributive non potessero essere visti e correttamente valutati, in quanto non entravano nel \u201ccampo visivo\u201d delle forze di governo, dovendo essere considerati \u201cal massimo ipotesi di scuola\u201d; \u00e8 stato questo \u201caccecamento ideologico\u201d, protrattosi nel tempo, che ha impedito alla classe politica italiana di cogliere i pericoli del contagio pandemico se non quando la pandemia non ha assunto una dimensione sociale tale da allertare l\u2019intera popolazione.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Ci\u00f2 \u00e8 accaduto perch\u00e9 \u2013 sottolinea d\u2019Arcais \u2013 la classe politica si \u00e8 assuefatta, negli ultimi decenni, \u201call\u2019idea che la societ\u00e0 debba essere quella affermata dall\u2019ideologia, cio\u00e8 una societ\u00e0 in cui il welfare \u00e8 un nemico, un peso, un costo anzich\u00e9 un investimento\u201d; per cui, quando \u00e8 scoppiata la pandemia, non si \u00e8 riusciti a far fronte ai suoi esiti distruttivi, per l\u2019insufficienza delle strutture sanitarie, in quanto tanti anni di tagli del welfare<\/i> hanno essenzialmente colpito, in tutto l\u2019Occidente apertosi alle idee neoliberiste, sia la sanit\u00e0 che la scuola.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 In particolare, con riferimento alla sanit\u00e0, i \u201ctagli\u201d della spesa pubblica hanno impedito che si provvedesse ad accumulare lo stock<\/i> di strumenti sanitari necessari per affrontare le emergenze. Sacrificando il welfare<\/i>, si \u00e8 limitata la democrazia sociale, ignorando che il sistema di protezione dell\u2019intera societ\u00e0 non era un \u201cdi pi\u00f9\u201d rispetto alla democrazia, ma \u201cqualcosa di assolutamente necessario rispetto al suo funzionamento\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 La crisi della democrazia, in gran parte dei Paesi dell\u2019Occidente, \u00e8 infatti la conseguenza \u2013 afferma d\u2019Arcais \u2013 dei tagli portati al welfare sotto la diretta influenza dell\u2019ideologia neoliberista, che ha fortemente compromesso il regime democratico. \u00c8 per questo motivo che l\u2019affermazione secondo cui \u201csolo l\u2019eguaglianza ci pu\u00f2 salvare\u201d non deve essere intesa come uno slogan, ma come una necessit\u00e0 ineludibile, se si vuole evitare il collasso della democrazia; affinch\u00e9 questa funzioni occorre che sia arricchita da \u201cdeterminati ingredienti di eguaglianza\u201d, convincendoci che essa non ha solo un significato formale e procedurale.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Per evitare che la democrazia sia ridotta a sola procedura, occorre arricchirla, oltre che di \u201cingredienti di eguaglianza\u201d, anche di rappresentanti dotati di \u201ccaratura etico-politica\u201d. Negli ultimi decenni, si \u00e8 invece assistito alla formazione di personale politico che non ha \u201cabbracciato l\u2019attivit\u00e0 politica come servizio civile\u201d, ma ha supportato la propria carriera politica in base a meccanismi di selezione avversa che \u201channo inevitabilmente condotto, di generazione in generazione, a una sempre maggiore mediocrit\u00e0\u201d dell\u2019azione politica, legata unicamente a giochi di apparato.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Il problema che si impone oggi in Italia \u00e8, perci\u00f2, quello di trovare meccanismi di scelta del personale politico, idonei ad evitare gli esiti della selezione avversa, perch\u00e9 i rappresentanti dell\u2019elettorato siano, oltre che sensibili, competenti nell\u2019affrontare il problema dell\u2019eguaglianza distributiva, la cui soluzione richiede un diverso approccio al governo del sistema economico. <\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Rilanciare l\u2019economia significa capovolgere per\u00f2 \u201ccompletamente quello che \u00e8 stato l\u2019orizzonte oltre il quale in questi 30-40 anni non si \u00e8 andati, quelli del neoliberismo\u201d. A tal fine, secondo d\u2019Arcais, occorre una classe politica che sia dotata dell\u2019\u201caudacia di operare a favore dell\u2019eguaglianza contro chi ha troppo\u201d, perch\u00e9 diventi possibile offrire alle generazioni future una democrazia che sia autenticamente sociale, cio\u00e8 del welfare<\/i>, in grado di accrescere sempre pi\u00f9 l\u2019eguaglianza; condizione, questa, imprescindibile se si vuole assicurare al sistema sociale la continua e costante capacit\u00e0 di dotarsi delle infrastrutture necessarie ad affrontare razionalmente i rischi futuri.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Anche Zagrebelsky sottolinea l\u2019insufficiente azione politica, mirata solo a contenere la rabbia sociale; di fronte al problema irrisolto della giustizia sociale. <\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Lasciando irrisolto il problema dell\u2019equit\u00e0 distributiva, \u00e8 stato inevitabile che gli interventi politici a sostegno delle famiglie in un periodo di emergenza, come quello che il Paese sta vivendo dopo lo scoppio della pandemia, abbia teso a ridursi a carit\u00e0. Rispetto al futuro, a causa della disuguaglianza \u2013 secondo Zagrebelsky \u2013 si deve perci\u00f2 temere il rischio che la classe politica post-pandemica tenda ad aumentare la \u201cdimensione caritativa\u201d della propria azione. In tal modo sar\u00e0 inevitabile l\u2019allargamento della disuguaglianza sociale, per cui la politica tender\u00e0 sempre pi\u00f9 ad aumentare la sua azione caritatevole, trascurando il fatto che \u201csulla carit\u00e0 si basa il paternalismo, mentre la democrazia si basa sui diritti\u201d. <\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Se c\u2019\u00e8 un momento in cui bisognerebbe parlare do eguaglianza e di giustizia sociale, quello che stiamo vivendo \u00e8 quanto mai appropriato, poich\u00e9 diventa possibile giustificare l\u2019introduzione nel sistema fiscale di una \u201cpatrimoniale emergenziale [\u2026], in nome della solidariet\u00e0 e della fratellanza\u201d; il tema \u00e8 stato sollevato, dopo lo scoppio della pandemia, ma dal mondo della politica si \u00e8 avuta solo una levata di scudi in pro<\/i> di coloro che negli ultimi decenni hanno accumulato ingenti patrimoni.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Si sostiene \u2013 nota Zagrebelsky \u2013 che \u201csiamo in guerra\u201d; se cosi \u00e8, si deve allora presupporre l\u2019esistenza di un nemico che nella situazione distruttiva creata dalla pandemia dovrebbe essere il Covid-19. Ma piuttosto che nel virus, forse sarebbe pi\u00f9 opportuno chiederci se il nemico non debba essere individuato in noi stessi, per cui, non \u00e8 tanto necessario combattere una guerra, quanto cercare \u201cdi capire, come hanno iniziato a fare gli scienziati, se le pandemie nascano anche da un\u2019incrinatura dell\u2019ecosistema\u201d. Diventerebbe cos\u00ec possibile specificare meglio in che senso \u201csiamo in guerra, evidenziando come il nostro nemico stia nel degrado dissennato degli ecosistemi, nella spoliazione delle risorse della natura\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 La cecit\u00e0 della classe politica impedisce per\u00f2 che si prenda atto di questo problema; ci\u00f2 \u00e8 dovuto al fatto che il personale politico si \u00e8 ridotto, per le ragioni indicate da d\u2019Arcais, a inseguire il consenso quotidiano, informando la propria azione al presentismo (cio\u00e8 alla preoccupazione di far fronte solo all\u2019emergenza del contingente), anzich\u00e9 al perseguimento di fini intesi \u201ccome idea generale costruita intorno a una qualche aspirazione alla giustizia, all\u2019uguaglianza\u201d. In questo modo, la capacit\u00e0 della politica di guardare in prospettiva si scontra con l\u2019esigenza di \u201ccontinuare a fare propaganda, una propaganda a caccia di un consenso immediato\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Accade cos\u00ec che le categorie giuridico-politiche che si usano assumano un significato diverso a seconda che vengano utilizzate da chi \u201csta meglio\u201d rispetto a chi \u201csta sotto nella scala sociale\u201d: per chi sta meglio, la democrazia \u00e8 un regime che, sulla base del consenso acquisito attraverso i mezzi di cui si dispone, permette di fare quello che si vuole; mentre, dal punto di vista di chi sta in basso nella scala sociale, la democrazia \u00e8 \u201cuna richiesta di partecipazione\u201d, la quale implica di per s\u00e9 \u201cun restringimento, un controllo, una contestazione della libert\u00e0 di quelli che stanno in alto\u201d. <\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Ora, in una situazione sociale di grandi disuguaglianze, in assenza di adeguati controlli delle propensioni di chi sta meglio e di una adeguata partecipazione di chi sta peggio alle decisioni politiche, la libert\u00e0 garantita dalla democrazia riserva a chi sta in alto nella scala sociale il godimento dei diritti democratici molto pi\u00f9 intensamente di quanto \u00e8 consentito a quelli che stanno in basso.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Persistendo le disuguaglianze distributive, osserva Zagrebelsky, si dovrebbe fare attenzione a non usare le categorie giuridico-politiche in modo da nascondere \u201cla radice dei nostri problemi\u201d principali, qual \u00e8 quello della disuguaglianza (rispetto, ad esempio, alla sopravvivenza fisica dell\u2019essere umano, o alle dotazioni culturali). <\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Questi problemi, strettamente legati \u201cal tema della giustizia e, con la giustizia, alla democrazia\u201d, sono centrali e riguardano la libert\u00e0 e l\u2019eguaglianza; a differenza della fratellanza (libert\u00e0, uguaglianza e fratellanza sono i tre pilastri sui quali \u00e8 fondata le democrazia moderna), essi possono essere declinati \u201cin termini formali\u201d, in termini cio\u00e8 di legislazione, (ovvero in termini giuridico-politici); la fratellanza, invece, essendo un atteggiamento etico, pu\u00f2 essere affermata attraverso una cultura aperta al riconoscimento della irrinunciabilit\u00e0 dello Stato sociale, del welfare<\/i>, del patto tra capitale lavoro, al quale si devono i risultati conseguiti nel trentennio successivo alla fine del secondo conflitto mondiale, in cui i diritti di chi stava peggio sono stati oggetto di un\u2019attenzione politica maggiore.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Per realizzare una politica realmente orientata alla tutela dei diritti dei pi\u00f9 deboli nella scala sociale \u2013 conclude Zagrebelsky \u2013 non va dimenticato il posto che deve essere riservato alla cultura ed alla scuola.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

FONTE<\/strong>: Il Quotidiano dei Lavoratori Zurigo<\/p>\n

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