20070201 15:22:00 webmaster<\/p>\n
Pubblichiamo di seguito le Conclusioni e le Raccomandazioni del documento finale dell\u2019Incontro di Studio dei Direttori Nazionali della Pastorale per gli Zingari, svoltosi dall\u201911 al 12 dicembre scorso nel Palazzo San Calisto di Roma sugli \u201cOrientamenti per una Pastorale degli Zingari.<\/p>\n
VATICANO (Migranti-Press\/Eminotizie) – Disamina del Documento\u201d. L\u2019evento ha visto la partecipazione di 27 delegati provenienti da 21 Paesi, in rappresentanza di tre continenti: Europa, Americhe e Asia. <\/p>\n
CONCLUSIONI<\/p>\n
Dall\u2019analisi approfondita degli Orientamenti, nella loro dimensione antropologica, sociologica, teologica ed ecclesiale, senza tralasciare gli aspetti storici e giuridico-legislativi, nonch\u00e9 dalle discussioni nei gruppi di studio, \u00e8 emerso quanto segue:<\/p>\n
1. I Direttori Nazionali hanno riconosciuto l\u2019importanza di avere finalmente un Documento (Orientamenti) che testimoni gli sforzi compiuti dalla Chiesa cattolica nella cura pastorale degli Zingari, riconosca la loro spiritualit\u00e0 e voglia offrire ai nomadi l\u2019insegnamento del Vangelo nella sua totalit\u00e0. Si tratta di un Documento che descrive la pastorale degli Zingari non come mera beneficenza, ma quale esigenza della cattolicit\u00e0 della Chiesa.<\/p>\n
2. Gli Orientamenti sono frutto dell\u2019impegno pastorale finora svolto e dello scambio di esperienze realizzate. Segnano, dunque, un momento importante nella storia di evangelizzazione e promozione umana a favore degli Zingari. La dichiarazione di Papa Paolo VI al riguardo: \u201cVoi siete nel cuore della Chiesa\u201d (Pomezia, 1965) e l\u2019affermazione del Concilio Vaticano II che la Chiesa non fa differenze tra gli uomini (cfr. Gaudium et spes), posero fine al silenzio storico nei confronti di questo popolo.<\/p>\n
3. Il XX secolo, comunque, ha apportato un cambiamento fondamentale nella visione del mondo degli Zingari con due eventi di valenza storica: il primo fu la beatificazione di Ceferino Jim\u00e9nez Malla, umile Zingaro spagnolo, martire della guerra civile del 1936, mentre il secondo si riferisce alla richiesta di perdono a Dio per i peccati commessi, anche nei confronti degli Zingari, dai figli della Chiesa, richiesta da Papa Giovanni Paolo II il 12 marzo 2000, nell\u2019ambito delle celebrazioni liturgiche del Grande Giubileo.<\/p>\n
4. Fra i suddetti peccati – se non di azione certamente di omissione \u2013 pu\u00f2 essere inclusa anche una secolare tiepidezza, anzi, la mancanza di un approccio specifico e specializzato della Chiesa e anche dei suoi pastori, sacerdoti e altri operatori pastorali, alla missione fra gli Zingari. A questo riguardo, gli Orientamenti esortano tutto il popolo cristiano ad una conversione della mente e degli atteggiamenti, al fine di instaurare un rapporto positivo con la popolazione zingara.<\/p>\n
5. Nei suoi atteggiamenti verso gli Zingari, la Chiesa non deve soltanto \u201caccogliere\u201d (l\u2019accoglienza si compiva gi\u00e0 nell\u2019Antico Testamento), ma deve assumere il rischio di andare verso l\u2019altro, soprattutto verso chi \u00e8 diverso, chi viene respinto, chi non \u00e8 gradito, come appare dal Nuovo Testamento. E\u2019 il Cristo dei Vangeli che infrange i tab\u00f9 culturali.<\/p>\n
6. Il Vangelo \u2013 mistero di salvezza affidato da Cristo alla Chiesa \u2013 deve essere predicato agli uomini di ogni cultura. Nell’opera di evangelizzazione degli Zingari, il processo d\u2019inculturazione, intesa come l’incarnazione del Vangelo nelle culture e insieme la loro introduzione nella vita della Chiesa, deve ritrovare la sua validit\u00e0 e priorit\u00e0. In questo contesto, gli Orientamenti elencano una serie di opinioni, ma mostrano altres\u00ec la possibilit\u00e0 di raggiungere l\u2019equilibrio auspicato. Essenziale, al riguardo, risulta l\u2019affermazione che, sulla scia della vera cattolicit\u00e0, la Chiesa deve diventare, in un certo senso, essa stessa zingara fra gli Zingari, affinch\u00e9 questi possano partecipare pienamente alla vita ecclesiale.<\/p>\n
7. La \u201cpromozione umana\u201d e l\u2019\u201cevangelizzazione\u201d sono due aspetti complementari inscindibili per la diffusione del Regno del Padre, che \u00e8 regno di verit\u00e0 e di vita, regno di santit\u00e0 e di grazia, regno di giustizia, di amore e di pace. Nell\u2019attivit\u00e0 pastorale a favore degli Zingari, dunque, aiuto umanitario e verit\u00e0 del Vangelo devono camminare insieme, ed \u00e8 necessario che gli elementi di giustizia, fratellanza e uguaglianza gli siano propri.<\/p>\n
8. Per ci\u00f2 che si riferisce alla \u201cpurificazione\u201d della cultura zingara , tale processo deve avvenire mediante il Vangelo e trovare il suo pieno compimento in Cristo. Si sottolinea, negli Orientamenti, che a fianco dell\u2019 \u201caccettazione\u201d della cultura zingara, la Chiesa deve orientare la pastorale anche verso il superamento di quegli aspetti non condivisibili dalla visione cristiana della vita o che, in un modo o nell\u2019altro, costituiscono ostacolo sulla strada della riconciliazione e comunione fra Zingari e gag\u00e9.<\/p>\n
9. Lo Zingaro ha un sentimento di esclusione, il desiderio di conservare la propria mobilit\u00e0 e la propria famiglia. La solidariet\u00e0 \u00e8 al centro della sua mentalit\u00e0. La sua concezione religiosa e la sua fede sono fondate sull\u2019 esistenza di un Protettore potente. La Redenzione – come pienezza della solidariet\u00e0 – non riguarda unicamente l\u2019anima, ma l\u2019uomo nella sua integralit\u00e0, compresa la sua cultura, il suo tipo di relazioni, ecc. Quindi, nella trasmissione del Vangelo, \u00e8 estremamente importante considerare i valori e la ricchezza della cultura zingara, conoscerne la lingua, apprezzarne tradizioni e usanze. In realt\u00e0, la condivisione della vita zingara apporta un arricchimento reciproco.<\/p>\n
10. Comunque, un rispetto esagerato della tradizione zingara pu\u00f2 dare adito all\u2019isolamento o al rifiuto. Grava anche sui gag\u00e9, peraltro, la responsabilit\u00e0 nei seguenti ambiti: educazione, formazione professionale, uguaglianza di fronte alla legge, dignit\u00e0 umana, perdono reciproco, interruzione di una catena di offese che si trasmette di generazione in generazione. Il gi\u00e0 menzionato atto della confessione delle colpe dei figli della Chiesa, in vista di una "purificazione della memoria" anche nei confronti degli Zingari, permette di migliorare le relazioni oggi. Il primo passo del dialogo sta nell’accettare di essere diversi.<\/p>\n
11. L\u2019assenza o l\u2019insufficienza del riconoscimento dell\u2019identit\u00e0 zingara da parte della societ\u00e0 e\/o della Chiesa comporta un processo di assimilazione e non di integrazione. Degno di lode quindi \u00e8 il fatto che gli Orientamenti affermino che solo l\u2019integrazione, intesa come inserimento armonioso nella piena accettazione della diversit\u00e0, conduce verso l\u2019 auspicata unit\u00e0. Accogliere gli Zingari senza assimilarli, aiutandoli preferibilmente a conservare la propria specificit\u00e0, si presenta, per\u00f2, come equilibrio difficile da realizzare.<\/p>\n
12. Gli zingari sono sopravvissuti, e continuano a sopravvivere, ad una realt\u00e0 secolare di rifiuto, con reazione che \u00e8 diventata parte costitutiva della loro cultura. Tale elemento culturale li fa partecipi della preoccupazione di Cristo di infrangere i tab\u00f9 e del Suo amore privilegiato per i pi\u00f9 deboli. La Chiesa, alla sequela di Cristo, ha la missione di riconoscere e stimolare questo amore.<\/p>\n
13. La specificit\u00e0 propria alla pastorale zingara non pu\u00f2 tuttavia eliminare il senso di responsabilit\u00e0 universale territoriale della Chiesa. Gli Zingari, interpellano in effetti tutta la Chiesa; da ci\u00f2 deriva la necessit\u00e0 di un\u2019articolazione tra pastorale specifica e territoriale, parrocchiale. Incombe sullo stesso Vescovo la responsabilit\u00e0 di incoraggiare gli Zingari a conservare la propria identit\u00e0 e unit\u00e0. Essi devono sentirsi bene accolti nella Chiesa locale e nella comunit\u00e0 alla quale appartengono, nei loro spostamenti. E ci\u00f2 \u00e8 chiaramente indicato dagli Orientamenti.<\/p>\n
14. Nell\u2019attuale contesto socio-politico appaiono fenomeni nuovi che interpellano la Chiesa, e cio\u00e8:
\n– nuove migrazioni zingare inquietano gli Stati e fanno paura alle popolazioni, dando vita ad un rinnovato razzismo o a una xenofobia inquietante, in quanto sono la negazione dell\u2019apertura del cuore voluta da Cristo;
\n– queste nuove migrazioni creano incontri di popolazioni e di gruppi che prima si ignoravano;
\n– parallelamente, gli zingari si sforzano di uscire dall\u2019assistenzialismo e di affermarsi in quanto tali;<\/p>\n
\u2013 le istanze civili tentano di dare agli zingari una voce che permetta loro di affermarsi.<\/p>\n
III. RACCOMANDAZIONI<\/p>\n
Considerato quanto sopra, i Partecipanti hanno attestato la necessit\u00e0:<\/p>\n
– che la Chiesa faccia sue le angosce e le speranze degli Zingari, affinch\u00e9 il Vangelo sia vissuto e annunciato in maniera appropriata alla loro mentalit\u00e0 e alle loro tradizioni. Questa preoccupazione deve avere delle conseguenze in campo liturgico e catechetico;<\/p>\n
– che essa accetti di arricchirsi dei valori zingari, nati dalla resistenza all\u2019assimilazione e alle persecuzioni, dato che l\u2019universalit\u00e0 stessa della Chiesa lo richiede;<\/p>\n
– di dare la priorit\u00e0 al compito del Promotore episcopale. La sua presenza e il suo atteggiamento sono essenziali per gli operatori pastorali che abbisognano di sostegno e sollecitudine, di premura e attenzione ai bisogni particolari;<\/p>\n
– di richiedere maggior impegno da parte dei Vescovi, soprattutto nell\u2019accoglienza e nel creare spazi di ascolto degli Zingari, nonch\u00e9 di prevenire la discriminazione. E\u2019 da considerare l\u2019opportunit\u00e0 di usare la \u201cadvocacy\u201d ecclesiale a difesa della loro causa, dei loro diritti;<\/p>\n
– di favorire le associazioni politiche e culturali degli Zingari, anche se ci\u00f2 comporta dei rischi. \u00c8 questione di dignit\u00e0, condizione dell\u2019adesione personale a Ges\u00f9 Cristo;<\/p>\n
– di rafforzare il protagonismo e la responsabilizzazione degli Zingari nella Chiesa;<\/p>\n
– di intensificare l\u2019impegno e la sollecitudine per le vocazioni, considerata l\u2019importanza della presenza di sacerdoti, diaconi, religiosi e religiose zingari, in questa pastorale specifica;<\/p>\n
– di moltiplicare i luoghi in cui gli zingari possono esprimere se stessi e la loro fede, come, ad esempio, nella formazione delle Scuole della Fede, fermento di un dialogo rispettoso in cui gli Zingari esprimono la propria fede;<\/p>\n
– di uscire dallo schema \u201cabituale\u201d di preparazione ai sacramenti. Occorre tener conto dell\u2019elemento culturale ed esistenziale, dell\u2019emotivit\u00e0 (sentimenti) e dell\u2019immediato, che \u00e8 proprio degli Zingari. Una \u201ccontinuazione\u201d pastorale sar\u00e0 da preferire rispetto a un monitoraggio episodico;<\/p>\n
– di promuovere i pellegrinaggi, occasioni di incontro, per infrangere l\u2019immagine ancora troppo forte che la Chiesa \u00e8 dei gag\u00e9 e che bisogna rinunziare alla propria identit\u00e0 zingara per essere un \u201cbuon cristiano\u201d. Un\u2019 Eucaristia \u201csul terreno\u201d pu\u00f2 significare una presenza di Cristo al cuore della vita zingara;<\/p>\n
– di manifestare la solidariet\u00e0 della Chiesa con gli obiettivi di giustizia della societ\u00e0 civile verso gli Zingari e favorire l\u2019emergere della cultura zingara per farla conoscere anche nella sua dimensione di fede;<\/p>\n
– di rimarcare la convenienza del riconoscimento, da parte delle diocesi, della specificit\u00e0 della pastorale degli Zingari, dunque,<\/p>\n
– di informare le Autorit\u00e0 religiose dell\u2019esistenza degli Orientamenti, rilevandone le espressioni particolarmente significative, tali che suscitino preoccupazione e responsabilit\u00e0 pastorale;<\/p>\n
– di adoperarsi per favorire l’accoglienza e un\u2019appropriata applicazione degli Orientamenti. Data la diversit\u00e0 e complessit\u00e0 delle situazioni in cui vivono gli Zingari nei vari Paesi, varr\u00e0 pensare ad elaborare una sorta di Direttorio nazionale;<\/p>\n
– di coordinare meglio il ministero dei cappellani degli Zingari con quello dei parroci locali, sul territorio. Le comunit\u00e0 parrocchiali si aprano all\u2019accoglienza e riconoscano ci\u00f2 che di positivo fanno gli operatori pastorali;<\/p>\n
– di progettare percorsi catechetici in funzione delle specificit\u00e0 locali;<\/p>\n
– di favorire incontri organizzati tra operatori pastorali e zingari responsabili per stabilire relazioni autentiche e suscitare il \u201cvivere insieme\u201d. Agire secondo la massima \u201cniente per loro ma tutto con loro\u201d, vale a dire, sostenere ed accompagnare gli Zingari, ma non agire al loro posto per paura della sconfitta; collaborare, astenersi da giudizi morali e iniziare con amore;<\/p>\n
– di desistere dal fare una lettura troppo \u201cletterale\u201d del nomadismo degli Zingari. Molte delle caratteristiche del nomadismo sono ancora valide per gli zingari. La terra \u00e8 di tutti, dunque anche essi hanno diritto all\u2019alloggio, al voto, a essere considerati come cittadini a pieno titolo;<\/p>\n
– di affrontare lealmente la sfida che le nuove migrazioni zingare comportano per la pastorale con l\u2019incontro con altre religioni e confessioni, vale a dire con spirito arricchente di adesione al Vangelo e alla Chiesa, e di apertura;<\/p>\n
– di offrire pi\u00f9 occasioni per migliorare la conoscenza reciproca dei responsabili pastorali. Si verifichino in comune le loro relazioni con gli Zingari, e quelle di questi ultimi tra di loro, per dare vita, progressivamente, ad una spiritualit\u00e0 pastorale comune, adattata alle nuove situazioni. Essa deve essere viva, non pu\u00f2 essere stereotipata;<\/p>\n
– di intensificare la collaborazione con le istituzioni civili perch\u00e9 diano voce agli Zingari e di considerare la possibilit\u00e0 di creare, nella Chiesa, dei Forum dove gli Zingari possano presentare i loro problemi, le loro istanze e qualche loro caso particolare.<\/p>\n
– Per quanto riguarda il fenomeno delle sette vi \u00e8 necessit\u00e0 di considerare il N. 77 degli Orientamenti come base dei nostri atteggiamenti.<\/p>\n
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EmiNews 2007<\/p>\n
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