20091125 11:36:00 redazione-IT<\/p>\n
[b]di Adel Jabbar [\/b]<\/p>\n
Da tempo si discute dei temi legati alla pluralit\u00e0 di credenze e fedi, che ormai fanno parte del panorama sociale e culturale dell\u2019Italia e ne modificano il profilo. Tale trasformazione avviene in un contesto che per lunghi secoli \u00e8 stato caratterizzato dalla predominante, radicata e profonda appartenenza alla chiesa cattolica. Questo fatto per alcuni versi rappresenta non solo una sfida ma anche una \u201cbenevola\u201d provocazione.
\nCi\u00f2 potrebbe avere diversi esiti, vediamone ad esempio due.<\/p>\n
L\u2019alterit\u00e0 religiosa si colloca dentro uno spazio storicamente ben definito, nel quale le persone autoctone si muovono secondo riti e tradizioni collettivi, interiorizzati, costitutivi di una memoria storica e culturale condivisa. In questa situazione l\u2019alterit\u00e0 pu\u00f2 essere vissuta come una \u201cturbativa\u201d che rimescola le carte e rende irriconoscibile il proprio contesto provocando un senso di smarrimento e di perdita di certezza.<\/p>\n
Questa condizione produce in alcuni settori della popolazione una visione comunitarista, chiusa su se stessa, che vede l\u2019altro meramente come una minaccia per la propria concezione.<\/p>\n
Il secondo esito, di segno opposto \u00e8 quello che trova nell\u2019avvicinarsi dei modelli culturali e delle esperienze religiose uno stimolo a ripensare i riferimenti abituali, in particolare la dimensione territoriale dell\u2019appartenenza. Questo tipo di esito potrebbe contribuire allo sviluppo di un approccio inclusivo e di una competenza dialogica in grado di parlare a tutte le persone, a prescindere dai connotati territoriali, oltre che religiosi e culturali.<\/p>\n
A tale proposito, l\u2019idea espressa da alcuni esponenti politici riguardo all\u2019introduzione dell\u2019ora islamica nell\u2019ambito scolastico \u00e8 stata accolta da opinioni contrastanti. A parte il fatto che tale proposta dovrebbe forse considerare la pluralit\u00e0 religiosa (e dunque non solo quella islamica), sul piano di principio va letta positivamente, perch\u00e9 rappresenta un\u2019apertura significativa che risponde ad un\u2019esigenza non pi\u00f9 eludibile in una societ\u00e0 che richiede la messa in atto di pratiche in grado di affrontare una realt\u00e0 molteplice. Tuttavia proprio in virt\u00f9 di questa pluralit\u00e0, ci si deve chiedere se questa sia la modalit\u00e0 pi\u00f9 adatta per intervenire sul tema religioso: in tal caso, tanto per iniziare, quante ore di diverse religioni andrebbero garantite? La risposta pi\u00f9 auspicabile e pertinente non sarebbe invece quella, in realt\u00e0 da pi\u00f9 parti auspicata, di introdurre una materia(non necessariamente una ora delle religioni) che tratta i temi relativi ai vari pensieri religiosi dal punto di vista antropologico storico e filosofico?<\/p>\n
La societ\u00e0 odierna \u00e8 condivisa da persone che abbracciano diversificate pratiche di vita ma che di fatto coesistono, dentro uno spazio comune, dove al di l\u00e0 dei diversi credi religiosi o di altra natura, quotidianamente si devono affrontare problematiche comuni e questioni identiche. In questo senso, i diversi pensieri religiosi, studiati e analizzati in modo critico e interculturale, potrebbero contribuire alla formazione degli alunni fornendo loro quella \u201ccompetenza\u201d nel comunicare con i nuovi compagni di scuola, di gioco e di vita. Per gli alunni di oggi infatti pu\u00f2 essere importante conoscere le diverse esperienze religiose, ma soprattutto essi hanno bisogno di poter vivere in un ambiente dove lo scambio, scolastico ed extrascolastico, diventi una pratica di vita.<\/p>\n
\n7623-il-tempo-delle-religioni<\/p>\n
8352
\nEmiNews 2009<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"