\t\t\t\t20150316 10:58:00 guglielmoz<\/p>\n
1 – La \u00abrivoluzione\u00bb di FRANCESCO.
\n2 – Chi far\u00e0 la rivoluzione di Francesco?
\nIL VESCOVO DI ROMA PROPONE UN ALTRO PARADIGMA DI CIVILT\u00c0, CHE PU\u00d2 DIVENTARE UN PROGETTO POLITICO. LA MISERICORDIA VERA, DA FARE NEL MONDO, E NON TRA I FUMI DELL’INCENSO. L\u2019Anno santo \u00abmisericordioso\u00bb Il Giubileo su un tema prediletto, oltre che annuncio pastorale appare anche come via d’uscita dalle difficolt\u00e0 interne alla Chiesa.<\/p>\n
1 – Ci sono delle cose che papa Bergoglio ha detto fin dal principio, che sul momento non vennero capite, ma si sono capite dopo, o si stanno comprendendo solo ora.
\nPer esempio quando, presentandosi la prima sera al popolo sul balcone di san Pietro aveva detto: \u00abAdesso vi benedico, ma prima chiedo a voi di beneclirmi\u00bb non si poteva capire, come adesso invece \u00e8 chiaro, che l\u00ec c’era gi\u00e0 l’idea di una riforma del papato: il papa non solo rientrava tra i vescovi, come aveva detto il Concilio Vaticano II, ma tornava in mezzo al popolo come uno dei fedeli, come un pastore che non solo sta in testa al gregge, ma anche sta in mezzo e dietro al gregge, perch\u00e9 le pecore hanno il fiuto per capire la strada e per indicare il cammino.
\nE cos\u00ec il gregge diventava un popolo, e il papa si riconosceva ministro di questo popolo, insieme agli altri ministri e primo tra loro, un papa non solo uscito dal conclave ma papa benedetto dal popolo.
\nUn’altra cosa che non si era capita era quella parola \u00abmisericordiare\u00bb, che non esiste n\u00e9 in italiano n\u00e9 in spagnolo e che il papa usava come un neologismo, tratto dal suo motto episcopale, per definire il suo compito. Sicch\u00e9 alla domanda: \u00abChi \u00e8 Francesco?\u00bb, \u00abChe cosa \u00e8 venuto a fare?\u00bb che risuona anche in un mio libro uscito ora per Ponte alle grazie, la risposta era: \u00abSono venuto a misericordiare
\nE ora si capisce che cosa volesse dire. \u00abFare misericordia\u00bb \u00e8 il programma del suo pontificato. Certo, ha intrapreso la riforma del papato, tanto che mai si era visto un papa cos\u00ec. Certo, ha intrapreso la riforma della Chiesa, che senza cominciare dal papato non si pu\u00f2 fare. Certo, ha posto mano a una revisione e a un ripensamento della Curia a cui ha chiesto di conformarsi a un modello alto di Chiesa, e di non apparire, o essere, l\u2019ultima Corte europea. Ma ancora pi\u00f9 importante di tutto ci\u00f2 \u00e8 l’intento di rimettere nel mondo, che con la modernit\u00e0 l’ha rimossa, la misericordia di Dio. \u00c8 Dio infatti, e non la Chiesa, che papa Francesco annuncia, il proselitismo gli sembra \u00abuna sciocchezza\u00bb, mentre la misericordia gli sembra l’unica e ultima risorsa per la quale il mondo possa salvarsi e vivere. Nella persuasione che se si ritrova la misericordia di Dio, si pu\u00f2 far nascere la misericordia anche nostra.
\nPerci\u00f2, a cinquant\u2019anni dal Concilio e come suo prolungamento dopo tanto deserto, egli indice il Giubileo, che vuol di-re esattamente il tempo della misericordia, l’anno della misericordia.
\nNon si tratta di incentivare i pellegrinaggi a Roma. Dove sarebbe la novit\u00e0? Si tratta di proporre al mondo un nuovo paradigma. Intanto \u00e8 chiaro che con i paradigmi in atto si va alla rovina, e in tempi brevi (c’\u00e8 poco tempo, sembra dire il papa anche di s\u00e9); proviamo allora con un altro paradigma, quello della misericordia, che significa riconoscere il male, proprio ed altrui, chiedere perdono e perdonare, significa la riconciliazione. Ma la misericordia non sta solo nel perdono e nella remissione dei peccati, sta anche nella remissione dei debiti. Nell’antico Israele il Giubileo voleva dire anche la pacificazione del debitore, il rientrare in possesso delle terre perdute, riscattare beni dati in pegno o espropriati, voleva dire la libera-zione degli schiavi.
\nNel giudicare il mondo in cui viviamo papa Francesco usa il criterio della misericordia. E per questo lancia il Giubileo. L’economia che uccide, la societ\u00e0 dell’esclusione, la globalizzazione dell’indifferenza, i poveri che invece di essere solamente sfruttati ed oppressi, oggi sono anche scartati e messi fuori perfino dalle periferie, sono tutti giudizi che papa Bergoglio d\u00e0 di un mondo che \u00e8 senza misericordia.
\nSe avesse misericordia, rimetterebbe il debito alla Grecia, permettendo alla gente di avere la luce per la notte e il gas per cucinare, e sarebbe restituita alla Grecia la libert\u00e0 politica usurpata da poteri estranei e non responsabili di fronte a quel popolo.
\nSe avesse misericordia non lascerebbe che masse intere di uomini e donne, e una generazione intera di giovani, fossero escluse dal lavoro, disoccupati, licenziati, esuberi, precari. Se 0 lavoro fosse solo il mezzo per guadagnarsi da vivere, anche un minimo di reddito assicurato a tutti potrebbe essere una soluzione. Ma se il lavoro \u00e8 la dignit\u00e0 stessa della persona, come dice papa Francesco, allora la misericordia oltre a garantire un mi-nimo vitale, dovrebbe mobilitare tutte le risorse, pubbliche e private, perch\u00e9 il lavoro per tutti torni ad essere un’altissima priorit\u00e0 della politica.
\nSe la misericordia fosse all’opera, il mondo non starebbe a trastullarsi davanti agli eccidi in Medio Oriente e in Africa, sarebbe una priorit\u00e0 mettere fine con tutti i mezzi legittimi, a guerre e stermini sacrificali, magari mistificati con motivazioni religiose, a cui il papa ha definitivamente tolto ogni legittimazione annunciando un Dio nonviolento.
\nE cosa sarebbe un vero Giubileo della misericordia, un anno di vera liberazione e riconciliazione, di fronte alla tragedia dei migranti, di fronte a un’Europa senile, sterile, come Francesco l’ha definita, che ha finito per accettare di essere sponda di un mare diventato un cimitero?
\nQui si potrebbe azzardare una proposta, un sogno, o pi\u00f9 ancora un progetto politico perch\u00e9 il Giubileo diventi l’anno di una misericordia reale. \u00c8 la prospettiva politica di portare a compimento la marcia dei diritti inaugurata dall’illuminismo, e di abolire, a cominciare dall’Europa, l’ultima discriminazione che ancora divide gli esseri umani tra uomini e no: la discriminazione della cittadinanza, Deve finire il tempo in cui i diritti, anche i pi\u00f9 \u00abfondamentali\u00bb diritti umani, sono diritti del cittadino, gli altri, gli stranieri, gli extracomunitari, i profughi, i migranti, gli scarti ne sono esclusi. Come gi\u00e0 avevano intuito i giuristi dopo la "scoperta" dell’America, il diritto di migrare, il diritto di stabilirsi in qualsiasi terra, dovunque si sia nati, \u00e8 un diritto umano universale.
\nAllora la rivoluzione cominciata da papa Francesco quando per prima cosa \u00e8 andato a gettare una corona di fiori nel mare di Lampedusa, dovrebbe continuare e giungere fino alla caduta di tutte le frontiere, all’apertura di tutti i confini. Certo, allora andrebbe potenziata l’economia privata e pubblica per mantenere i livelli di vita gi\u00e0 raggiunti dai residenti e permettere ai sopraggiunti di trovare spazio e vivere, e in tal modo la politica dovrebbe assumere veramente il compito di far crescere tutta la societ\u00e0.
\nMa sarebbe davvero un’altra societ\u00e0, e un altro mondo, se per una scelta di misericordia, cio\u00e8 di reciproca accoglienza tra tutti, oltre ogni barriera, per l’anno del Giubileo arrivassero a Roma non solo migliaia di pellegrini, ma tutti potessero muoversi da un Paese all’altro, viaggiando non sui barconi della morte e delle mafie, ma su treni, navi e aerei di linea.
\nALTRIMENTI LA MISERICORDIA LA TOGLIAMO DAL MONDO E LA LASCIAMO TRA I FUMI DEGLI INCENSI.<\/p>\n
2 – CHI FAR\u00c0 LA RIVOLUZIONE DI FRANCESCO?
\nFinch\u00e9 gli esclusi sono tenuti fuori e scartati dalla politica, l\u2019azione per il cambiamento del sistema non pu\u00f2 che essere condotta da minoranze, capaci di alleanze e di egemonia; nessuno che pretenda avere \u201cvocazione maggioritaria\u201d lo pu\u00f2 fare invocando un altro sistema e parlando per gli esclusi … pertanto, l’ordine esistente, per perpetuarsi, deve fare in modo che gli esclusi restino esclusi e anzi deve creare sempre nuove esclusioni…
\n Chi far\u00e0 la rivoluzione di Francesco? Di Raniero La Valle
\nC\u2019\u00e8 una questione seria: chi far\u00e0 la rivoluzione di papa Francesco? Non parlo della rivoluzione nella Chiesa, che papa Francesco chiama \u00abconversione\u00bb o anche \u00abpermanente riforma\u00bb e che, come dice nella Evangelii Gaudium, deve cominciare dalla conversione del papato: questa la deve fare lui e con lui la devono fare i credenti della sua Chiesa Ma la rivoluzione che papa Francesco invoca per la societ\u00e0, e che lui chiama riforma finanziaria ed etica, per cambiare \u00abun sistema sociale ed economico ingiusto alla radice\u00bb (E. G. n. 59) e abbattere la \u00abdittatura dell\u2019economia senza volto n\u00e9 scopo realmente umano\u00bb, la dobbiamo fare noi, i cittadini, uomini e donne amanti dell\u2019umanit\u00e0 e della giustizia, credenti o non credenti che siamo.La critica al sistema economico dominante in nome dei poveri e degli esclusi Bergoglio l\u2019ha formulata ben prima di diventare papa, insieme a tanti preti e vescovi che per questo, fossero o no partecipi della teologia della liberazione, in Argentina erano chiamati \u00abcomunisti\u00bb. Ma \u00abla scelta dei poveri risale ai primi secoli del cristianesimo\u00bb testimoni\u00f2 il cardinale Bergoglio a Buenos Aires dinanzi alla Corte che indagava sui crimini del regime militare argentino: \u00abse io oggi leggessi come omelia alcuni dei sermoni dei primi Padri della Chiesa del II-III secolo, su come si debbano trattare i poveri – spieg\u00f2 ai giudici – direste che la mia omelia \u00e8 da marxista o da trotzkista\u00bb, mentre invece \u00abla scelta dei poveri viene dal Vangelo\u00bb. Una critica di sistema
\nIl tema dei poveri doveva essere poi non solo un tema teologico forte del pontificato di Francesco (\u00abper la Chiesa l\u2019opzione per i poveri \u00e8 una categoria teologica prima che culturale, sociologica, politica o filosofica\u00bb ha scritto nella Evangelii Gaudium n.198; \u00abtra la nostra fede e i poveri esiste un vincolo inseparabile\u00bb, n. 48)), ma doveva diventare l\u2019architrave del suo giudizio sulla situazione storica e del suo programma pastorale per il mondo. \u00c8 rimasta ben presente in lui la consapevolezza, maturata in America Latina, delle cause strutturali della povert\u00e0, e questa si \u00e8 tradotta in una radicale critica di sistema che il papa ha cominciato ad articolare e ad enunciare fin dai primi atti del suo pontificato. Gi\u00e0 il tema fu avanzato in tutta la sua ampiezza nel discorso rivolto agli ambasciatori di quattro piccoli Paesi venuti a presentargli le credenziali il 16 maggio 2013, nel quale metteva sotto accusa il \u00abrapporto che abbiamo con il denaro, nell\u2019accettare il suo dominio su di noi e sulle nostre societ\u00e0\u00bb, per cui \u00aboggi l\u2019essere umano \u00e8 considerato come un bene di consumo che si pu\u00f2 usare e poi gettare. Abbiamo incominciato questa cultura dello scarto \u2013 aggiungeva – Mentre il reddito di una minoranza cresce in maniera esponenziale, quello della maggioranza si indebolisce. Questo squilibrio deriva da ideologie che promuovono l\u2019autonomia assoluta dei mercati e la speculazione finanziaria, negando cos\u00ec il diritto di controllo agli Stati pur incaricati di provvedere al bene comune. Si instaura una nuova tirannia invisibile, a volte virtuale, che impone unilateralmente e senza rimedio possibile le sue leggi e le sue regole. Inoltre, l\u2019indebitamento e il credito allontanano i Paesi dalla loro economia reale ed i cittadini dal loro potere d\u2019acquisto reale. A ci\u00f2 si aggiungono, oltretutto, una corruzione tentacolare e un\u2019evasione fiscale egoista che hanno assunto dimensioni mondiali. La volont\u00e0 di potenza e di possesso \u00e8 diventata senza limiti\u00bb.
\nIl papa \u00e8 poi tornato pi\u00f9 volte a tematizzare la \u00abcultura dello scarto\u00bb. Il mondo di oggi non \u00e8 concepito, non \u00e8 pensato per tutti: \u00abUomini e donne vengono sacrificati agli idoli del profitto e del consumo: \u00e8 la cultura dello scarto\u00bb, ha detto Francesco il 5 giugno in piazza san Pietro; e pi\u00f9 volte ha citato un midrash ebraico che, a proposito della torre di Babele, diceva che se si rompeva un mattone d\u2019argilla tutti facevano un grande pianto, ma se un operaio cadeva dall\u2019impalcatura e moriva, nessuno si preoccupava. E la stessa cosa accade \u00abse una notte d\u2019inverno in via Ottaviano\u00bb (che \u00e8 vicino al Vaticano) \u00abmuore una persona; quella non \u00e8 una notizia. Se in tante parti del mondo ci sono bambini che non hanno da mangiare, quella non \u00e8 una notizia, sembra normale\u2026. Al contrario un abbassamento di dieci punti nelle borse di alcune citt\u00e0 costituisce una tragedia. Cos\u00ec le persone vengono scartate come se fossero rifiuti\u00bb.Questo filo rosso che attraversa tutta la predicazione di papa Francesco, rimarrebbe un puro lamento se non si traducesse in un\u2019assillante richiesta di un cambiamento di sistema, esplicitamente chiamato in causa come tale. Cos\u00ec ha fatto quando, parlando con i giornalisti di ritorno dal Brasile, ha additato \u00abil sistema socio-economico mondiale\u00bb come responsabile dei morti e dei naufraghi di Lampedusa; cos\u00ec ha fatto parlando agli operai e ai disoccupati di Cagliari, il 23 settembre 2013, esortandoli a non farsi \u00abrubare la speranza e la dignit\u00e0\u00bb insieme col lavoro, ad avere coraggio, a pregare per avere il lavoro e per imparare \u00aba lottare per il lavoro\u00bb, mentre egli, per parte sua, non poteva limitarsi a dire solo \u00abuna bella parola di passaggio\u00bb, ma doveva impegnarsi \u00abcome pastore e come uomo\u00bb per sostenere questo coraggio, per rivendicare insieme ai lavoratori \u00abun sistema giusto, non questo sistema economico globalizzato, che ci fa tanto male\u00bb.Finalmente la critica di sistema di papa Francesco prendeva tutta la sua forza in un passaggio cruciale del documento programmatico del suo pontificato, l\u2019esortazione Evangelii Gaudium pubblicata a conclusione dell\u2019anno della fede.Qui il papa riprendeva alla lettera le tesi gi\u00e0 enunciate agli ambasciatori il 16 maggio e diceva che con la stessa forza con cui proclamiamo ilnon uccidere \u00aboggi dobbiamo dire \u201cno a un\u2019economia dell\u2019esclusione e della inequit\u00e0\u201d. Questa economia uccide\u2026. Oggi tutto entra nel gioco della competitivit\u00e0 e della legge del pi\u00f9 forte, dove il potente mangia il pi\u00f9 debole. Come conseguenza di questa situazione, grandi masse di popolazione si vedono escluse ed emarginate: senza lavoro, senza prospettive, senza vie di uscita\u00bb (E.G. n.53).N\u00e9 si pu\u00f2 pensare che le cose si mettano a posto da s\u00e9, come vorrebbe l\u2019assioma ideologico del liberismo; infatti il papa respingeva \u00able teorie della \u201cricaduta favorevole\u201d, che presuppongono che ogni crescita economica, favorita dal libero mercato, riesce a produrre di per s\u00e9 una maggiore equit\u00e0 e inclusione sociale nel mondo. Questa opinione, che non \u00e8 mai stata confermata dai fatti, esprime una fiducia grossolana e ingenua nella bont\u00e0 di coloro che detengono il potere economico e nei meccanismi sacralizzati del sistema economico imperante. Nel frattempo, gli esclusi continuano ad aspettare\u00bb.
\nDALLO SFRUTTAMENTO ALL\u2019ESCLUSIONE
\nMai, dopo la critica marxiana al capitalismo era stata espressa un\u2019opposizione cos\u00ec forte al sistema economico vigente, alla sua ideologia, alla sua matrice antropologica, anche se il nome con cui viene chiamato l\u2019oggetto del rifiuto non \u00e8 \u00abil capitale\u00bb ma \u00abil governo del denaro\u00bb. Senonch\u00e9 la situazione non \u00e8 pi\u00f9 quella analizzata da Marx, e dunque si deve andare oltre Marx: \u00abNon si tratta pi\u00f9 semplicemente del fenomeno dello sfruttamento e dell\u2019oppressione \u2013 dice il papa \u2013 ma di qualcosa di nuovo\u00bb; si tratta dell\u2019esclusione, e \u00abcon l\u2019esclusione resta colpita, nella sua stessa radice, l\u2019appartenenza alla societ\u00e0 in cui si vive, dal momento che in essa non si sta nei bassifondi, nelle periferie, o senza potere, bens\u00ec si sta fuori. Gli esclusi non sono \u201csfruttati\u201d ma rifiuti, \u201cavanzi\u201d\u00bb.Messe cos\u00ec le cose, si pongono alcune domande.1) In nome di quale ideologia viene formulato questo giudizio? N\u00e9 ideologia n\u00e9 sociologia, \u00abci\u00f2 che intendo offrire \u2013 dice Francesco \u2013 va piuttosto nella linea di un discernimento evangelico\u00bb. Dunque siamo in un terreno specificamente cristiano.2 ) La critica al sistema disumanizzante ha solo una ragione politica e umanitaria, o ha una ragione teologica? \u00c8 una critica teologica, perch\u00e9 il sistema viene descritto come idolatrico; esso ha scelto il denaro come suo dio, i \u00abbenefici\u00bb come regola assoluta e il mercato \u00abdivinizzato\u00bb; perci\u00f2 esso avverte Dio come una minaccia, perch\u00e9 Dio \u00ab\u00e8 incontrollabile, non manipolabile, perfino pericoloso\u00bb nella misura in cui vuole sottrarre l\u2019essere umano ad ogni schiavit\u00f9 (n. 57). Dunque Dio contro Dio, la causa \u00e8 specificamente cristiana. 3) Prendendo di petto un problema umano generale, il papa esce dal recinto della Chiesa e si getta nel mondo, inteso come il grande spazio che va oltre la Chiesa? Se si intende la Chiesa nel modo tradizionale e la si identifica con l\u2019istituzione cattolica, certamente il papa esce dal suo recinto. Ma nella visione dell\u2019 Evangelii Gaudium c\u2019\u00e8 un nuovo \u00abmodo di intendere la Chiesa\u00bb (n. 111); essa non \u00e8 solo il popolo che visibilmente le appartiene, ma \u00e8 il Popolo di Dio che si incarna nei popoli della Terra (n. 115), che ha le sue radici nella Trinit\u00e0 e la cui \u00abarmonia\u00bb \u00e8 lo stesso Spirito Santo: dunque si tratta di \u00abtutti\u00bb, degli \u00abesseri umani di tutti i tempi\u00bb; questa Chiesa, ricca della variet\u00e0 di tutti i popoli e di tutte le culture, come \u00absponsa ornata monilibus suis\u00bb (la sposa che si adorna con i suoi gioielli), \u00e8 l\u2019umanit\u00e0 tutta intera, \u00e8 l\u2019intera collettivit\u00e0 (anche se non ancora comunione) dei figli di Dio. Dunque quando si parla del mondo dominato dal denaro si parla di una realt\u00e0 universale che \u00e8 ancora nel mistero cristiano.
\nQUALI I SOGGETTI DELLA LIBERAZIONE?
\n4) Infine c\u2019\u00e8 l\u2019ultima domanda, difficile. Quali sono i soggetti della liberazione? \u00c8 la domanda su cui \u00e8 caduta la sinistra dopo la fine del comunismo, quando al posto degli operai ha evocato il Terzo Mondo, le donne, i giovani. Secondo la risposta classica i soggetti della liberazione sono le stesse vittime. Quindi, nello schema marxista, sono gli sfruttati e gli oppressi. Ma ora, secondo il papa, le vittime sono gli esclusi. E gli esclusi non possono fare la rivoluzione perch\u00e9, appunto non ci sono, sono messi fuori.Da ci\u00f2 vengono alcune conseguenze.La prima \u00e8 che la lotta contro l\u2019esclusione \u00e8 obiettivamente rivoluzionaria, perch\u00e9 attacca il cuore del sistema di \u00abinequit\u00e0\u00bb (come lo chiama il papa, inequidad in spagnolo), e rimettendo gli esclusi nella societ\u00e0 vi introduce i soggetti della liberazione. Dunque ci\u00f2 facendo la Chiesa non fa la rivoluzione, ma la prepara.La seconda \u00e8 che, finch\u00e9 gli esclusi sono tenuti fuori e scartati dalla politica, l\u2019azione per il cambiamento del sistema non pu\u00f2 che essere condotta da minoranze, capaci di alleanze e di egemonia; nessuno che pretenda avere \u201cvocazione maggioritaria\u201d lo pu\u00f2 fare invocando un altro sistema e parlando per gli esclusi.La terza \u00e8 che l\u2019ordine esistente, per perpetuarsi, deve fare in modo che gli esclusi restino esclusi e anzi deve creare sempre nuove esclusioni. \u00c8 impressionante per esempio vedere come la legge elettorale che oggi viene promossa al posto del \u201cPorcellum\u201d sia una legge di esclusione, che tende a escludere pezzi sempre maggiori di elettorato e di forze parlamentari. E si capisce anche perch\u00e9 c\u2019\u00e8 chi si rallegra affermando che con la legge maggioritaria finisce ogni possibilit\u00e0 di un cattolicesimo politico, restando possibile solo la dispersione dei cattolici nel mucchio delle forze omogenee al sistema. Se l\u2019appello del papa per l\u2019uscita dal sistema di esclusione e d\u2019iniquit\u00e0 riguarda anche loro, essi dovrebbero invece recuperare una loro autonomia ideale e politica, impedire che il sistema sia corazzato e blindato e che le sue gerarchie si perpetuino per cooptazione, e creare gli spazi perch\u00e9 delle minoranze creative e motivate possano rompere i limiti del sistema e riaprirlo all\u2019ingresso dei poveri, degli esuli, degli esuberi e degli esclusi e un mondo pi\u00f9 amabile diventi possibile. fonte:
\nhttp:\/\/ranierolavalle.blogspot.it\/2014\/02\/chi-fara-la-rivoluzione-di-francesco_15.html .<\/p>\n
\t\t<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"