\t\t\t\t20160207 14:24:00 guglielmoz<\/p>\n
L’"integrazione" cattolica. \u00c8 stato necessario attendere il concilio Vaticano II perch\u00e9 la Chiesa cattolica mettesse finalmente da parte la pretesa di un \u00abritorno\u00bb dei cristiani sotto il suo controllo e sposasse una concezione pi\u00f9 moderna della categoria di \u00abecumenismo\u00bb<\/p>\n
Nella storia delle chiese i concili sono momenti fondamentali di ripensamento e di indirizzo. Vi sono prese decisioni che poi richiedono decenni, talvolta secoli, per arrivare a maturazione. Solamente in quest\u2019ottica di lungo periodo, quella in cui agisce la sinodalit\u00e0 dei cristiani, si pu\u00f2 comprendere davvero perch\u00e9 l\u2019annunciato incontro del prossimo 12 febbraio a L\u2019Avana tra papa Francesco e il patriarca ortodosso di Mosca, alla guida di circa due terzi degli ortodossi nel mondo, ha un significato storico sia dal punto di vista religioso sia da quello pi\u00f9 strettamente politico.
\nLA VICENDA DEI RAPPORTI TRA CATTOLICI E ORTODOSSI HA ALLE SPALLE QUASI MILLE ANNI DI CONFLITTI E, DOPO LO SCISMA DEL 1054, DI TENTATIVI DI RIAVVICINAMENTO E DI FALLIMENTI.
\nTuttavia, sono stati soprattutto gli ultimi cinquanta anni a risultare decisivi. \u00c8 stato necessario infatti attendere il concilio Vaticano II perch\u00e9 la Chiesa cattolica mettesse finalmente da parte la pretesa di un \u00abritorno\u00bb dei cristiani sotto il suo controllo e sposasse una concezione pi\u00f9 moderna della categoria di \u00abecumenismo\u00bb.<\/p>\n
EFFETTO IMMEDIATO
\nUn effetto immediato di quella svolta pastorale (ratificata nel decreto Unitatis redintegratio) fu la dichiarazione congiunta con la quale nel gennaio 1964 Paolo VI e il patriarca di Costantinopoli Ath\u00e9nagoras esprimevano la decisione di revocare le reciproche scomuniche. Con Giovanni Paolo II quello sforzo \u00e8 proseguito attraverso canali diplomatici di varia natura (ufficiali e non), ma era soprattutto la contrapposizione tra i blocchi e la diffidenza del patriarcato rendevano difficoltoso il rapporto con la Chiesa di Mosca.
\nNonostante la presenza al Vaticano II di due delegati della Chiesa russa in qualit\u00e0 di osservatori e i successivi passi in avanti dell\u2019ostpolitik del card. Casaroli, pesava un quadro internazionale reso ancora pi\u00f9 conflittuale dalla linea del \u00abpapa polacco\u00bb nei confronti dell\u2019allora Unione sovietica. Oggi in uno scenario completamente modificato, ma \u2013 come ha spiegato il metropolita Hilarion Alfeyev \u2013 non meno grave a causa del \u00abgenocidio dei cristiani\u00bb in Medio Oriente e in Africa, le due autorit\u00e0 religiose possono finalmente incontrarsi per la prima volta per affrontare le sfide comuni in \u00abuna pi\u00f9 stretta collaborazione tra le Chiese cristiane\u00bb.
\nSi tratta quindi di un incontro che, stando al comunicato congiunto di venerd\u00ec, non si propone di parlare dell\u2019unit\u00e0 delle chiese, ma che \u00absegner\u00e0 una tappa importante nelle relazioni\u00bb tra la Santa Sede e il Patriarcato di Mosca. Entrambi auspicano che sia anche \u00abun segno di speranza per tutti gli uomini di buona volont\u00e0\u00bb. Una dichiarazione, quest\u2019ultima, che il cardinale Kasper ha letto in una prospettiva intra-ecclesiale (il definitivo superamento dell\u2019uniatismo e la rinnovata sintonia con una Chiesa vicina a quella cattolica come struttura e dottrina), ma che ha evidentemente anche un chiaro segnale politico. Kasper ha identificato i due fronti di convergenza nella Siria, dove pesa la presenza degli ortodossi, e in Ucraina, paese ancora solcato da una guerra civile e nel quale sono forte le tensioni tra il Patriarcato e la Chiesa greco-cattolica schierata con Kiev.
\nLa scelta di incontrarsi a Cuba, paese in cui Kyrill ha consacrato la chiesa russa all\u2019Avana antica, \u00e8 politicamente importante anche per il ruolo di mediazione svolto da Raul Castro, nuovamente protagonista di un gioco di sponda con la Santa Sede. Come \u00e8 stato sottolineato, il governo cubano ha offerto un territorio \u00abneutro\u00bb per un incontro che trova ancora molte resistenze in Russia e che non potr\u00e0 non avere importanti ripercussioni a lungo termine sulle relazioni tra le chiese, ma anche sugli equilibri diplomatici internazionali.<\/p>\n
IL CONCILIO PAN-ORTODOSSO
\nAllargando la prospettiva al resto del mondo ortodosso, \u00e8 significativo poi che il riavvicinamento tra la Santa Sede e il Patriarcato avvenga alla vigilia del prossimo concilio pan-ortodosso che si svolger\u00e0 a in giugno a Creta, un\u2019assemblea dal valore epocale e per la quale lavora da tempo il patriarca Bartolomeo, che non a caso ha accolto con grande soddisfazione la notizia dell\u2019incontro cubano. Forse, come \u00e8 avvenuto con l\u2019ultimo concilio ecumenico dei cattolici, Creta rappresenter\u00e0 un\u2019ulteriore tappa di un disegno ecumenico in cui religione e politica sono sempre state tra loro strettamente legate, talvolta ostacolandone lo sviluppo, e talvolta, come in questo caso, favorendolo.
\nDa un altro punto di vista, pi\u00f9 prettamente geo-politico, l\u2019incontro di Cuba pu\u00f2 essere letto tanto come un successo della strategia diplomatica di Francesco (dall\u2019appello super partes per la pace in Siria agli sviluppi pi\u00f9 recenti che ne hanno fatto un interlocutore autorevole sul piano mondiale), quanto come una conferma di quella sinergia tra le religioni monoteistiche in cui alcuni interpreti, come Manlio Graziano, vedono una manifestazione del ritorno delle religioni nella sfera pubblica. ( ( da IL Manifesto 07 02 2916 di Alessandro Santagata)<\/p>\n
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